如何跟著古畫學(xué)做中式設(shè)計(jì)？
承舊與煥新
一個(gè)具有真正審美知覺(jué)的民族會(huì)創(chuàng)造出各種傳統(tǒng)形式，以代代相傳、永恒而有意味的主題表達(dá)生活中簡(jiǎn)單樸素的感性之情。一旦失之真誠(chéng)，代之以勢(shì)利的野心，那么壞品味也就隨之而來(lái)，其實(shí)質(zhì)是用非審美的價(jià)值取代審美價(jià)值。 —— 蘇珊·桑塔耶納
融信·海月江潮蒼霞售樓處由樂(lè)尚設(shè)計(jì)傾力打造。原建筑一進(jìn)歷史可追溯至清代,二進(jìn)三進(jìn)為民國(guó)加建,在這樣的保護(hù)建筑內(nèi),硬裝改造則需要從承襲文脈的角度著眼，不可破環(huán)原建筑構(gòu)建,做極少的加法設(shè)計(jì),給空間富于新的表皮,而軟裝陳設(shè)方面設(shè)計(jì)師在這種保護(hù)建筑里還原再造了古文人雅集,于十幾幅古畫中,找尋到根由,以《長(zhǎng)物志》為依托,室廬、花木、水石、禽魚、書畫、幾榻、器具、位置、衣飾、舟車、蔬果、香茗。凡園之營(yíng)造、物之選用擺放，纖悉畢具；所言收藏賞鑒諸法，亦具有條理。
步入一進(jìn),匠人根據(jù)蒼霞明清繁榮商賈云集的景象創(chuàng)作了巨幅木雕,耗時(shí)三個(gè)月手工雕刻完成,巨型璽印的純銅底座亦由當(dāng)時(shí)街道的布局而創(chuàng)作而來(lái).雅的木色，因?yàn)榻䴘?rùn)了歲月光陰，更顯溫潤(rùn)親切。讓古舊的木建筑元素自然嵌合進(jìn)空間，這些老而不頹的木頭以極具藝術(shù)氣息的形態(tài)豐盈著空間的精神界域在淡雅安然的背景映襯之下，煥發(fā)出嶄新的生命活力。
在宅院一進(jìn)后堂，設(shè)計(jì)師巧妙地將清末官轎置入空間，讓傳統(tǒng)融合著當(dāng)代美學(xué)，以裝置藝術(shù)的形式展現(xiàn)古今結(jié)合的裝飾主義。此轎子收于蒼霞民間，為高官所乘，設(shè)計(jì)以現(xiàn)代手法予以修正，貴雅的棗紅色結(jié)合金屬部件，讓傳統(tǒng)煥發(fā)出嶄新的魅力光彩。
《韓熙載夜宴圖》顧閎中(910—980)△
步入一進(jìn)二樓,此處為家宴區(qū).顧閎中筆下的《韓熙載夜宴圖》，描繪了官員韓熙載家一次完整的夜宴過(guò)程，畫中條幾上茶壺、茶碗和茶點(diǎn)，散放賓客面前，主人坐榻上，賓客有坐有站，賓客們一邊品茶，一邊聽琴。文人流行點(diǎn)茶法，將茶壓輾成粉末后放入茶盞中以水注點(diǎn)，用力攪拌使茶水混合成乳狀再飲用，中國(guó)茶道是一門飲茶藝術(shù)，深入日常生活詩(shī)詞、繪畫中。乾隆帝曾曰：“君不可一日無(wú)茶”，這成為了茶融入日常生活的最佳寫照。
《十八學(xué)士圖軸》劉松年（約1155-1218）△
《云門宗記之三十八》陳洪綬(1598—1652)△
《十八學(xué)士圖軸》里可見(jiàn)古代文人的書桌布局,文人傳統(tǒng)的書房陳設(shè)是：“齋中長(zhǎng)桌一，古硯一，舊古銅水注一，舊窯筆格一，斑竹筆筒一，舊窯筆洗一，糊斗一，水中丞一，銅石鎮(zhèn)紙一,或置鼎爐一，用燒印篆清香。案頭微型盆景雀舌羅漢松 為性靈之物，因簡(jiǎn)而潔，因俗而雅，有出塵之致，正合文人寧?kù)o致遠(yuǎn)的秉性，而且特別適合擺放在室內(nèi)，尤其適合滿是書卷、文房、雅器的書齋，成為案頭清供。
《花開鳥啼》 陳洪綬1599年-1652年△
文人插花在中國(guó)最早起源于五代，興盛于唐宋。至元代，文人因郁滯隱居，在書齋插花孤芳自賞，所以文人插花以元代的插花為代表作，而清朝文人插花的代表人物，則為寫《浮生六記》的沈三白。六朝時(shí)文人特重荷花；唐代則以牡丹為主，宋代又以梅、蓮、牡丹、杏、菊、水仙、蘭、竹……為文人插花的素材，此種風(fēng)格延至明代，仍以梅為主軸。
步入三進(jìn),中國(guó)古代木制建筑結(jié)構(gòu)盡顯古雅端然，精巧的紋飾和樸實(shí)的形貌完美融合一體，木頭里仿佛是有靈魂的，經(jīng)過(guò)時(shí)間的磨損，給人帶來(lái)更加意味深長(zhǎng)的韻致。左右對(duì)稱的空間，鋪排出傳統(tǒng)的禮序?qū)哟沃�，精美的木雕屋檐，大氣渾成的書法匾額，仿佛是古老福州的歷史場(chǎng)景再現(xiàn)。層層遞進(jìn)的空間布局設(shè)計(jì)，天地、屋宇之間的自然和融，宣示著天人感召、物我相依的生命精神。
福州傳統(tǒng)軟木雕，作為中國(guó)傳統(tǒng)工藝三寶之一，被設(shè)計(jì)師以別開生面的手法運(yùn)用于空間各處，錯(cuò)落有致的木刻不著人工之色，呈現(xiàn)出樸實(shí)無(wú)華、渾然天成的風(fēng)貌，而精刻細(xì)鏤的浮雕立體造型，又讓其倍顯典雅別致，工藝美、立體美、意境美及材質(zhì)美在此交相薈萃，讓人目不暇接。這塊巨型軟木雕由軟木大師陳君錕創(chuàng)作，耗時(shí)六個(gè)月。
《清人畫弘歷是一是二圖軸》清代△
佚名 清△
在《清人畫弘歷是一是二圖軸》里我們可以看到乾隆的書房的考究,明清時(shí)期的文人，崇尚高雅，長(zhǎng)于繪事，對(duì)于書房的陳設(shè)布置格外重視，布局格調(diào)獨(dú)具匠心，他們把書房變成了一個(gè)兼及修身、怡情和養(yǎng)生的美好天地，把書齋文化推向高峰。"清供"源于佛供，回溯魏晉時(shí)期的蘭亭雅集：王羲之曾在會(huì)稽山陰之蘭亭舉行風(fēng)雅集會(huì)，即“修禊”，樹叢中有人煮茶，有人弄酒，石頭上放著一瓶花，就成了曲水流觴，那些花瓶，杯盞也成了清供擺設(shè)的雛形。設(shè)計(jì)師將清供放置于書桌,復(fù)原文人日常雅事.。
佚名 清△
《賞畫圖》禹之鼎(1647—1716年)△
『位置之法，煩簡(jiǎn)不同，寒暑各異，高堂廣榭，曲房奧室，各有所宜,懸畫宜高，齋中僅可置一軸于上』“掛畫”最早是指掛于茶會(huì)座位旁的關(guān)于茶的相關(guān)畫作。文人雅士講究掛畫的內(nèi)容和展示的形式，作為平時(shí)家居鑒賞或雅集活動(dòng)共賞的重要活動(dòng)�！堕L(zhǎng)物志》將宣德爐列為首位，曰“文房諸器，宣爐為首”。君子佩玉，文人博古，是文房清玩之雅器。而剔犀漆盒及珊瑚樹盆玩亦是最愛(ài)。
中國(guó)用的香歷史可追溯至春秋之前，文人雅士相聚品香讀書，一邊享受氤氳香氣，一邊讀經(jīng)談畫論道。歷代不少帝王將相、文人墨客皆惜香如金，甚至有文人感嘆“無(wú)香何以為聚”。蘇東坡晚年與弟子就是以沉香為伴，終日焚香作賦，度過(guò)晚年。三進(jìn)內(nèi)堂香事細(xì)作,宣和御制香繚繚而升,徽宗最好。
《癸酉元日立春帖子御筆》清乾隆△
《宮妃話寵圖》清代 丁觀鵬△
《癸酉元日立春帖子御筆》掛屏中滿飾吉慶圖案，以賀新歲,此類掛屏屬乾隆朝首創(chuàng)，藉以彰顯其治下之一代盛世。后庭院的照壁磚雕名為《富貴花開》便是典型的歲朝清供圖。設(shè)計(jì)師找來(lái)清代的魚缸“滿載而歸”供石，翠松、槭楓相伴，古雅的石雕圖案掩映在蒼翠綠葉間，營(yíng)造出自然雋永、寧?kù)o悠然的庭院氛圍。
在后院空間，古雅的石雕圖案掩映在蒼翠綠葉間，營(yíng)造出自然雋永、寧?kù)o悠然的庭院氛圍。設(shè)計(jì)將立體草書雕塑印刻在墻上，書法呈現(xiàn)的內(nèi)容正是《蒼霞夕照》唱詞，“南臺(tái)有景迷人眼，遠(yuǎn)岫斜輝落騖霞。漁火粼粼云外亮，江風(fēng)蕩蕩鏡中華”，此情此景，蒼霞風(fēng)光讀之如在目前。
福州融信蒼霞售樓處空間以古宅院的形態(tài)落成，這里有東方式的內(nèi)斂雅致，也有對(duì)大自然的關(guān)照，設(shè)計(jì)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，在觸摸歷史肌理的過(guò)程中，讓審美的價(jià)值彰顯。樂(lè)尚設(shè)計(jì)在本案空間中以永恒而有意味的設(shè)計(jì)表達(dá)，傾情演繹了一種蘊(yùn)藉和雅的中式之美。
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