“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號曰‘有巢氏’�！�

--《韓非子•五�！�

正因為有了木頭，人們才可以“構(gòu)木為巢”，搭建棲居之所，才學(xué)會了“鉆木取火”，拉開了文明的序幕。走出森林的人類，卻不曾放棄過以木為本的生活，壘土為臺，構(gòu)木為巢，環(huán)之以水，炊之以火——古老生活方式代代相承，幾乎至今未改。這記憶一直流傳下來，并已深深鐫刻入中華文化的基因圖譜當(dāng)中。

木之美感，得自天然；木之特質(zhì)，體現(xiàn)在其環(huán)境友好性�！胺ツ静蛔云浔颈貜�(fù)生”，只要加以基本的照料，木頭是最可再生的材料。木頭予人的感受是溫暖、質(zhì)樸和獨特的，斑斕的紋理、柔和的觸感、清香的氣味，都能安撫人的心緒。

木頭一經(jīng)匠人之手，呈現(xiàn)在世人眼前的便不只有自然之美，還有結(jié)構(gòu)之美。而將兩塊木頭結(jié)構(gòu)在一起的，是榫卯。

榫卯就像隱藏在兩塊木頭中的靈魂，當(dāng)工匠將它們緊緊嵌合在一起之后，兩塊木頭便像生長在了一起，從此不再分開。無論是一棟房屋、一扇門窗或是一件家具，其中都貫穿著一個同樣的主題：木頭的相遇與搭建。這就是木作。

人們在距今七千年前的河姆渡文化遺址中就發(fā)現(xiàn)了榫卯的應(yīng)用，當(dāng)時的榫卯已有燕尾榫和企口等多種形式，用于受力不同的構(gòu)件上。就是這個開始，定位了中國古代木作的演化方向，那就是不用鐵釘?shù)容o助連接方式，完全依靠榫卯連接起眾多木構(gòu)件。這個方法越來越成熟，直到宋代達到巔峰，一棟體量巨大的宮殿有成千上萬的構(gòu)件，不要一枚釘子就能緊緊扣在一起，實在非常了不起。

木作的世界，是由長時間的實踐和對木頭性質(zhì)的透徹認(rèn)識支撐起來的，充滿了富有智慧的木頭的組織形態(tài)和結(jié)構(gòu)方式。

在《莊子》書中，講述了一個叫梓慶的木匠的故事——梓慶擅用木頭制作一種叫鐻（jù）的精巧樂器，看過的人都驚嘆不已。魯國君主問他是如何做到的，梓慶回答說：在做鐻之前，我就開始靜心齋戒，如此到了第三天，官爵俸祿這些雜念都已拋卻；到第五天，別人的褒貶毀譽也都已忘卻；到第七天，世間所有的喧嚷都不存在，連自我都忘失了。這時，我才進入山林，觀察樹木材質(zhì)，精心挑選最合適的木材。等到一個完整的鐻已經(jīng)在胸臆間成型，我才開始動手制作。只有將木材的天性和純熟的手工結(jié)合起來，制成的器物才會渾若天成，精妙無比。這個故事證明了，木作，是將自然之力和匠心玄想結(jié)合得最為高妙而不著痕跡的人類創(chuàng)造活動。

一件木作，就仿佛是自然造化借助匠人雙手，所成就的最和諧、美妙的存在之物。木作，體現(xiàn)著匠心精神的最高境界，也是匠心創(chuàng)造的最杰出成果。

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文章來源：網(wǎng)絡(luò)

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