書(shū)房，是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)最重要的生活空間之一。書(shū)房不但為歷代中國(guó)知識(shí)分子提供了一個(gè)修身養(yǎng)性、讀書(shū)撫琴的處所，還助力他們實(shí)現(xiàn)修身齊家、治國(guó)平天下的理想。早在漢代，文學(xué)家張衡就曾稱(chēng)贊自己的書(shū)房可“彈五弦之妙指，詠周孔之圖書(shū)，揮翰墨以?shī)^藻，陳三皇之軌模”。可見(jiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，書(shū)房本身就是一個(gè)具備藝術(shù)體驗(yàn)、閱讀寫(xiě)作與圖書(shū)收藏等多元功能的空間。

唐代詩(shī)人劉禹錫的“陋室”曾是無(wú)數(shù)名士的桃花源，而寧波范氏家族的“天一閣”則以規(guī)模宏大與海量藏書(shū)著稱(chēng)，乾隆的書(shū)房“三希堂”收藏了中國(guó)最頂級(jí)的書(shū)畫(huà)珍品……不同的書(shū)房，代表了不同的中式生活美學(xué)。本是中國(guó)古代知識(shí)分子長(zhǎng)期以來(lái)實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的唯一通道。一些文人墨客卻因時(shí)運(yùn)不濟(jì)、命途乖蹇，不是屢試不第，就是遭受打壓，不得不寄情于山水與詩(shī)酒之間，遠(yuǎn)離廟堂，避世江湖，形成了中式生活美學(xué)體系中的重要一環(huán)：名士之美。

名士們的書(shū)房必有另番情趣。最知名的當(dāng)是唐代詩(shī)人劉禹錫的“陋室”。這間因千古名篇《陋室銘》而流芳百世的書(shū)房，見(jiàn)證了劉禹錫等名士們的生活美學(xué)。劉禹錫是一個(gè)官運(yùn)不太好的人，在60歲之前，他做過(guò)的最大的官也就是一個(gè)小小的刺史。因此，“談笑有鴻儒、往來(lái)無(wú)白丁”的“陋室”成了他的精神家園。

既是“陋室”，當(dāng)然不求氣派奢華，也不求滿(mǎn)壁藏書(shū)，不必有“絲竹”聲這種奢侈品，更不能堆滿(mǎn)案牘公文，變成一間要?jiǎng)?wù)繁忙的辦公室，但一定要具備“亭臺(tái)上階綠，草色入簾青”的自然樸實(shí)，要有“鴻儒”們的雅集，從而滿(mǎn)足名士們清新淡雅的精神需要。這種因各種“陋室”而孕育出的名士之美，從魏晉的“竹林七賢”到劉禹錫，再到八大山人、鄭板橋，一直延續(xù)至今。

書(shū)齋

彈琴閱古畫(huà)，煮茗仍有期

兩宋以降，中國(guó)的海外貿(mào)易逐漸興盛，及至明清兩朝，器物之美到達(dá)頂峰。各類(lèi)文房雅物、金石碑版，競(jìng)相成為文人士大夫們的最?lèi)?ài)，書(shū)齋應(yīng)運(yùn)而生。

與簡(jiǎn)樸的“陋室”不同，書(shū)齋一定要繁復(fù)講究。明清之際有兩部書(shū)，就是講書(shū)齋的陳列、布置，一部是文震亨的《長(zhǎng)物志》，另一部是高濂的《遵生八箋》。在《長(zhǎng)物志》中，文震亨認(rèn)為，書(shū)桌應(yīng)當(dāng)“設(shè)于室中左偏東向，不可迫近窗檻，以逼風(fēng)月”，而高濂更是要求書(shū)齋里要準(zhǔn)備“臥榻”，目的在于讀書(shū)勞累了可以“偃臥趺坐”，宛如今日許多人在書(shū)房里放置的沙發(fā)。

當(dāng)然，這還不算。文房四寶自不必說(shuō)，當(dāng)時(shí)文人還要求書(shū)齋必備植物，得有一只大水缸養(yǎng)魚(yú)，還必須要彈琴奏樂(lè)，甚至常備金樽檀板，演唱當(dāng)時(shí)最為流行的昆腔。有條件的，還需陳列一些金石碑、名家字畫(huà)等古玩藝術(shù)品，經(jīng)常邀請(qǐng)朋友來(lái)鑒賞分享。并且，書(shū)齋里的家具一定是紫檀或是黃花梨木料，瓷器必定是哥窯，一切都有講究。

明清書(shū)齋，見(jiàn)證了中式生活美學(xué)的極致：繁復(fù)之美。文人們不但踐行、推崇這種繁復(fù)之美，而且還將其理論化，除了前文所述文震亨與高濂的兩本書(shū)之外，還有李漁的《閑情偶寄》、張大復(fù)的《梅花草堂筆談》等著述，均對(duì)此頗有研究。

藏書(shū)樓

大丈夫擁書(shū)萬(wàn)卷，何假南面百城

無(wú)論是陋室還是書(shū)齋，它們最大的差異，是在生活美學(xué)上的審美情趣不同，要說(shuō)藏書(shū)，其實(shí)都不能算規(guī)模宏大，多半收藏一些經(jīng)史子集的常備書(shū)或是少量私刻、坊刻的善本。因?yàn)橛∷⒓夹g(shù)有限，古代中國(guó)大部分私人書(shū)房都不可能有巨量藏書(shū)。

但在中國(guó)歷史上總有一些真正對(duì)得起“汗牛充棟”這個(gè)詞的書(shū)房。那就是興起于明清時(shí)期江南的藏書(shū)樓。它們以動(dòng)輒幾十萬(wàn)卷的藏書(shū)量再加上與之相輔相成的園林、水法及木質(zhì)建筑的藏書(shū)樓，共同反映了中式生活美學(xué)中的另外一端：極致之美。

最著名的代表，當(dāng)屬寧波范氏的天一閣，其主樓是一棟“面闊六間的兩層硬山頂”“坐北向南，左右磚登為垣，前后檐上下俱設(shè)窗門(mén)，其梁柱俱用松杉等木”的樓閣，并且“鑿一池于樓下”，其風(fēng)景“曲岸彎環(huán)，水漾漣漪，堂之影、亭之影、山之影、樹(shù)之影，皆沉浮波中”。這種奢華的園林景觀與幾十萬(wàn)卷藏書(shū)交相呼應(yīng)，可謂極致之美的典范。

有清一代，江南藏書(shū)樓數(shù)不勝數(shù)，除了寧波天一閣之外，還有嘉興項(xiàng)氏的“天籟閣”、朱彝尊的“抱曝亭”以及晚清陸心源創(chuàng)辦的“皕宋樓”“十萬(wàn)卷樓”“守先閣”等。乾隆帝曾稱(chēng)這類(lèi)藏書(shū)樓之多令他“指不勝屈”。這也是當(dāng)時(shí)江南經(jīng)濟(jì)繁盛的重要見(jiàn)證。

上書(shū)房

藏古今珍品，成崇高之美

前述三種書(shū)房，皆為民間書(shū)房，宮廷書(shū)房與民間書(shū)房大不相同。這類(lèi)被后世統(tǒng)稱(chēng)為“上書(shū)房”的書(shū)房，除了藏書(shū)、讀書(shū)之外，還有兩個(gè)重要的功能，一是收藏重要的文物、字畫(huà)，另一個(gè)就是談?wù)搰?guó)事。

乾隆帝有個(gè)書(shū)房，叫“三希堂”，源于“士希賢，賢希圣，圣希天”這句話(huà)，位于故宮養(yǎng)心殿西暖閣里，是為乾隆皇帝的上書(shū)房之一。我們現(xiàn)在看到很多古代字畫(huà)珍品如王珣的《伯遠(yuǎn)帖》、王羲之的《快雪時(shí)晴帖》與顧愷之的《女史箴圖》以及數(shù)千冊(cè)珍貴的宋版書(shū)皆為三希堂所藏。這使得三希堂成為一座名副其實(shí)的皇家博物館與圖書(shū)館。乾隆帝還將其作為談?wù)搰?guó)事的場(chǎng)所，因此三希堂與其母體紫禁城、頤和園等皇家建筑一道，成為中式生活美學(xué)的一個(gè)重要典范：崇高之美。

中式的崇高之美，是一種獨(dú)特的生活美學(xué)，它既反映了封建時(shí)代文化、政治中心的統(tǒng)一，也反映了傳統(tǒng)中國(guó)文化中廟堂儀式感的最高境界。能享受這類(lèi)生活之美的，當(dāng)然只有皇親國(guó)戚與王公貴胄。但它卻借助皇權(quán)的力量形成標(biāo)桿，對(duì)中國(guó)人的審美觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

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