榫卯，是中國傳統(tǒng)木作的一種接合方式。木構(gòu)件的凸出部分叫作榫或榫頭，凹進(jìn)部分叫作卯或榫眼、榫槽。榫和卯咬合在一起，起到連接作用。榫卯是中國傳統(tǒng)建筑、家具和其他木制器具的主要結(jié)構(gòu)方式，它在方寸之間展現(xiàn)了力與美的結(jié)合，是中國古代匠人的智慧結(jié)晶。

榫卯結(jié)構(gòu)是傳統(tǒng)中式家具的精髓。

考古學(xué)家在浙江余姚河姆渡干欄建筑遺址中發(fā)現(xiàn)了最早的榫卯。

山西太原晉祠華麗的斗拱。

比漢字更早的民族智慧

關(guān)于榫卯的起源有很多傳說。最流行的一種是，春秋時(shí)期魯班想考驗(yàn)一下他的兒子，看看他夠不夠聰明，就用六根木條制作了一種玩具。這種木制玩具利用木材本身的凹凸，十分巧妙地咬合在一起，只有搞清了咬合順序，才能把它拆開。后人管這種玩具叫作魯班鎖，認(rèn)為它是榫卯的鼻祖。

事實(shí)上，榫卯的誕生比魯班鎖要早很多。早在6000多年前的新石器時(shí)代，河姆渡人就已經(jīng)將榫卯這種“高科技”應(yīng)用于蓋房建屋了。上世紀(jì)70年代，余姚的河姆渡遺址第一期發(fā)現(xiàn)的干欄建筑遺跡中，發(fā)掘出了數(shù)千件木構(gòu)件，鑿卯帶榫的構(gòu)件至少有幾十件。這是迄今為止考古發(fā)現(xiàn)最早的榫卯。盡管這一時(shí)期金屬工具尚未出現(xiàn)，使用石器加工木料并非易事，但考古學(xué)家還是辨認(rèn)出了雙層凸榫、凸形方榫、圓榫、燕尾榫、企口榫等榫卯形式的雛形。這些都基本符合受力情況的要求，說明中華先民的建造技術(shù)已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的水平。在河姆渡遺址中發(fā)現(xiàn)的榫卯形式是中華民族對(duì)世界建筑史的重要貢獻(xiàn)，也說明榫卯是比漢字更早的華夏智慧。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，匠師們所采用的榫卯接合方式已達(dá)數(shù)十種，舉凡現(xiàn)代木結(jié)構(gòu)所應(yīng)用的主要榫卯接合，此時(shí)都已經(jīng)得到了發(fā)展和應(yīng)用。比如在湖南長沙、河南信陽等地出土的戰(zhàn)國墓葬中，燕尾榫、搭邊榫、銀錠榫等接合方式已經(jīng)應(yīng)用在了古人的棺材上。人們還在湖北當(dāng)陽趙巷春秋墓出土的漆俎中發(fā)現(xiàn)了明榫、暗榫、通榫、半通榫和燕尾榫，說明這一時(shí)期的漆木家具制造已經(jīng)十分精巧�！冻�辭·九辨》有云：“圓鑿而方枘兮，吾固知其齟齬而難入。”以圓卯眼和方榫頭難以匹配，來比喻雙方意見不合、格格不入，也從一個(gè)側(cè)面印證了榫卯在當(dāng)時(shí)應(yīng)用的普遍性。只是那時(shí)還沒有榫卯一詞，人們稱這種接合方式為枘鑿。

兩漢至南北朝時(shí)期關(guān)于榫卯的記述較少，但從發(fā)掘出的建筑遺跡和大量繪畫、雕刻資料可以看出，這一時(shí)期的木建筑技術(shù)取得長足發(fā)展，出現(xiàn)了較大型的木建筑，以榫卯為基礎(chǔ)的斗拱體系也基本形成。

到了唐宋，榫卯在木建筑中的應(yīng)用已經(jīng)十分成熟和規(guī)范，重要標(biāo)志就是《營造法式》一書的出現(xiàn)。《營造法式》圖文并茂，是中國古代最完整的關(guān)于建筑技術(shù)的書籍，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。此時(shí)，枘鑿已被稱為榫卯。宋人編著的關(guān)于程頤、程顥的《二程遺書》中記載：“枘鑿者，榫卯也。榫卯圓則圓，榫卯方則方�！薄稜I造法式》也使用了“卯眼”一詞描述榫卯結(jié)構(gòu)。書中將木建筑中的榫卯分為三類，即鋪?zhàn)髅�口、梁額卯口和合柱鼓卯，它們被后來的匠師稱作“山面壓檐面”“螳螂頭口”和“合柱燕尾榫”。

隨著人們逐漸從跪坐變?yōu)榇棺愣�坐，高型家具大量出現(xiàn)，原本應(yīng)用于“飛檐斗拱”的榫卯結(jié)構(gòu)漸漸被用于家具制造。明清時(shí)期，榫卯結(jié)構(gòu)在建筑上的應(yīng)用趨于簡化，而在家具上的應(yīng)用則達(dá)到登峰造極的超高水平。學(xué)者王世襄在《明式家具研究》一書中提道：“我國家具結(jié)構(gòu)傳統(tǒng)，至宋代而愈趨成熟。自宋歷明，又經(jīng)過不斷的改進(jìn)和發(fā)展，各部位的有機(jī)組合簡單明確，合乎力學(xué)原理，又十分重視實(shí)用與美觀�！边@個(gè)“結(jié)構(gòu)”，便是指榫卯結(jié)構(gòu)。明清家具工藝之精確、扣合之嚴(yán)密、造型之古雅，令世人嘆為觀止。

斗拱中的榫卯結(jié)構(gòu)。

實(shí)用與美觀相結(jié)合的典范

中國傳統(tǒng)木建筑在操作中分為大木作和小木作。前者主要指建筑物的骨干構(gòu)架，是能夠承受載荷的結(jié)構(gòu)體系，比如房屋的柱、梁、枋、檁。后者主要指使用小的木構(gòu)件拼成大面積的圖案，比如門窗、藻井、隔斷等。在實(shí)際生活中，木家具也通常被歸為小木作。榫卯接合在大木作和小木作中都得到廣泛應(yīng)用，但技術(shù)層面上的側(cè)重有所不同。

在大木作中，榫卯的主要功能是使構(gòu)建組合后形成有足夠強(qiáng)度、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的整體，所以直榫、十字榫、燕尾榫等承重力強(qiáng)的榫卯形式應(yīng)用較多。飛檐斗拱是中國大型木建筑最鮮明的特征，歷來為世人所稱道。如仙鶴展翅的飛檐，其實(shí)是為了解決四坡屋頂面檐口轉(zhuǎn)角問題而設(shè)計(jì)的特殊構(gòu)造形式。斗拱則是大型建筑屋架與柱子之間的過渡部分，將屋架荷載傳遞到柱子上，再由柱子傳到基礎(chǔ)。斗拱縱橫疊交，形成一層斗拱群，可以起到抗震作用。斗拱雖然種類繁多，但其基本構(gòu)造和組合規(guī)律是有跡可循的。斗拱中用到的榫卯，基本是由一系列的十字榫組成，同一水平面層的木構(gòu)件，各自犧牲自身的二分之一，統(tǒng)一按“山面壓檐面”的原則相交在一起，將重量層層向下傳遞。

建筑學(xué)家梁思成曾說：“歷來被視為極特異、極神秘之中國屋頂曲線，其實(shí)只是結(jié)構(gòu)上直率自然的結(jié)果，并沒有什么超出力學(xué)原則以外和矯揉造作之處，同時(shí)在實(shí)用及美觀上皆異常的成功。這種屋頂全部的曲線及輪廓，上部巍然高聳，檐部如翼輕展，使本來極無趣極笨拙的實(shí)際部分，成為整個(gè)建筑的冠冕，是別系建筑所沒有的特征�！敝惺浇ㄖ�的飛檐斗拱牢固、美觀而有彈性，盡管表面看去榫卯節(jié)點(diǎn)混亂復(fù)雜，事實(shí)上其建造邏輯是非常嚴(yán)謹(jǐn)明晰的。

門窗、家具等小木作由于要經(jīng)常使用和搬動(dòng)，所以要求既能承重又要便于拆裝，拼合作用的榫卯就使用得比較廣泛。而到了明清，家具成為文人玩賞之物，榫卯的接合也更加精巧內(nèi)斂。

小木作中應(yīng)用到的榫卯接合方式主要有板面接合、框架接合以及板面與框架接合三種。第一種板面接合，在傳統(tǒng)家具和木制裝修中極為常見，由于板面是木器中比較容易受損變形的部分，所以板面接合的方式顯得十分重要。像常見的門窗、桌案、床、椅子等都是采用攢邊打框板的結(jié)構(gòu)進(jìn)行設(shè)計(jì)打造的，即把“心板”裝入帶有通槽的邊框內(nèi)。這種接合方式用到的榫卯形式有龍鳳榫、燕尾榫等。第二種框架接合，是垂直構(gòu)件與水平構(gòu)件相連接，接合截面形狀分為方形、圓形、扇形等。第三種板面與框架的接合，大多為三維結(jié)構(gòu)，如抱肩榫、粽角榫等，一方面連接面板，另一方面連接家具的腿。考慮到拆裝方便，羅漢床、座椅等家具中還常常用到走馬銷，也叫札榫。這種榫的榫頭一邊呈斜面，卯眼則長出一部分，榫頭插入卯眼后可以移動(dòng)，拆裝起來十分方便。

榫卯結(jié)構(gòu)的優(yōu)點(diǎn)非常明顯。首先，與現(xiàn)代木工所采用的金屬締固物接合方式相比，榫卯接合的強(qiáng)度更大。榫卯的各種結(jié)構(gòu)部件根據(jù)力學(xué)原理相互作用，形成一種極為平衡、和諧的狀態(tài)。山西五臺(tái)山的佛光寺，應(yīng)用橫豎方向的梁柱進(jìn)行構(gòu)造，在地上立柱，柱上架梁，梁上再搭柱，交錯(cuò)成為屋頂。屋頂由梁枋和立柱共同支撐，最后由立柱穩(wěn)立于地面。其次，榫卯的連接部位有一定程度的自我恢復(fù)能力，可以應(yīng)對(duì)木材膨脹、收縮引起的松脫問題，抗震性也更佳。在佛光寺這種土木結(jié)構(gòu)的建筑中，墻壁僅僅起到分隔空間的作用，沒有承重，重量全部分散在彈性和韌性極強(qiáng)的木框架上。這正是佛光寺歷經(jīng)千年而不倒的重要原因。榫卯接合的第三個(gè)顯著優(yōu)點(diǎn)在于它的可逆性，由榫卯連接的各個(gè)構(gòu)件都可以拆分，便于運(yùn)輸組裝和替換維修。最后，榫卯接合依靠木材本身進(jìn)行連接，無論是天衣無縫的暗榫，還是錯(cuò)落有致的明榫，都給人帶來一種美的享受。正因?yàn)殚久�結(jié)構(gòu)是實(shí)用與美觀相結(jié)合的典范，所以在千百年的發(fā)展演化中漸漸成為中國傳統(tǒng)構(gòu)造的精髓，至今仍被廣泛應(yīng)用于建筑業(yè)和制造業(yè)的各個(gè)領(lǐng)域。

同一根木材，不同的切割方式會(huì)得到不同的木紋和不同的物理性能。

門窗中的榫卯要求既能承重又便于安裝。

藏在木頭里的東方哲學(xué)

千百年來，崇尚自然的中國人對(duì)木頭有著獨(dú)特的感情。中國人用“土木工程”來表達(dá)建筑的概念，中國古人認(rèn)為，木頭象征著春天和早晨，是生機(jī)勃勃、充滿朝氣的，是大自然生命力和陽光的體現(xiàn)。人住在木頭蓋的房子里，使用木制家具，便也呼吸到了大自然的氣息，獲得了來自大自然的能量。由此衍生出的榫卯文化，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)著中國古人“天人合一”的哲學(xué)思想。

在古代文人筆下，藏在木制器具中的榫卯是大自然的精靈。當(dāng)古代的工匠將多余的部分鑿掉之后，兩塊木頭便會(huì)緊緊地互相握著，不再分開�！短�平廣記》中記載了一個(gè)故事，相傳在鳳翔佛寺有個(gè)叫做郭璩的僧人，某次鋸木頭，幾經(jīng)嘗試都鋸不開。郭璩懷疑木頭里面有鐵石，于是就換了一把新鋸，然后才成功鋸入木頭里面。及至分開時(shí)，居然發(fā)現(xiàn)里面的木紋生成兩匹馬的形象，一紅一黑，互相啃咬著，口鼻鬃尾，蹄腳筋骨，皆栩栩如生。在古人眼中，由一凹一凸兩塊木頭組成的榫卯，恰如太極的兩極，一陰一陽，互補(bǔ)共生。榫卯結(jié)構(gòu)嚴(yán)絲合縫又不著痕跡，隱含著古人含而不露、相生相克和相互制衡的價(jià)值觀。以木材本身力量作為制衡力量，而非使用銅、鐵等金屬物，充分體現(xiàn)了人與自然和諧共處的世界觀。

榫卯是匠人匠心的最佳詮釋。中國古代木匠大都是學(xué)徒出身，沒有多少文化，沒有學(xué)過結(jié)構(gòu)力學(xué)，但他們通過長時(shí)間的親身實(shí)踐，積累了豐富的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，練就了一身因材施用的本領(lǐng)，能夠選擇合適的木材運(yùn)用在恰當(dāng)?shù)奈恢�，甚至通過目測就能判斷每塊木頭所能承受的力量。匠師們將全部心血傾注在一榫一卯上，讓每一件作品都具有頑強(qiáng)的生命力。古人云，形而上者謂之道，形而下者謂之器。明末文學(xué)家張岱贊木材工匠道：“但其良工苦心，亦技藝之能事。置其厚薄深淺，濃淡疏密，適與后世鑒賞家之心力、目力針芥相投，是豈工匠之所能辦乎？蓋技也而近乎道矣�！奔妓嚲�湛的匠師苦心孤詣創(chuàng)造出的榫卯精品，已經(jīng)不只是形而下的技術(shù)性表現(xiàn)，而是近乎形而上的“道”了。

榫卯也體現(xiàn)著中國人簡約自然的美學(xué)理念。為了在器物上體現(xiàn)“清水出芙蓉，天然去雕飾”的美學(xué)理想，中國人發(fā)明了榫卯。榫卯結(jié)構(gòu)通過組成部件的排列、組合，完成上下、左右、方圓、曲直等各種形式的接合，讓木制器物的輪廓簡練而舒展，最大程度地展現(xiàn)出木材本身的美感。這體現(xiàn)了中國人從古至今都很懂得欣賞自然本質(zhì)的美，崇尚簡單、素雅的風(fēng)格。

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