清初名士李漁曾感言：“人生百年，所歷之時，日居其半，夜居其半……夜間之處，則止有一床，是床也者，乃我半生相處之物�！贝搜圆惶�，此情可鑒。

念及當(dāng)下，眾人圖強，以腦力勞動者（含常作腦力勞動狀人士）為例，床睡多不足七小時，固定坐班常超七小時，工作進餐、娛樂、學(xué)習(xí)等入住，或也再小時以上，故座椅取代床榻，成為最密切伴侶。

中國文化流傳有序，秦漢及前席地而坐，唐始坐上床榻，宋后尚垂足坐高，入明，椅等家具漸臻成熟。

我國地廣人多，歷朝歷代多循孔儒，重禮不重理，合禮則合理。故坐有坐禮，應(yīng)靜得下、坐得住、免坐滿、“勿跛椅”。如此這般，椅正身正心正成為設(shè)計文椅的核心精神。

念及當(dāng)下，眾人圖強，以腦力勞動者（含常作腦力勞動狀人士）為例，床睡多不足七小時，固定坐班常超七小時，工作進餐、娛樂、學(xué)習(xí)等入住，或也再小時以上，故座椅取代床榻，成為最密切伴侶。

可謂：人生不滿百，入座近五十。

歷史留長，近數(shù)百年西方工業(yè)革命空前成功，漸形成“單線進化論”或“歐洲文化中心論”等觀念，世界各地或先或后、或多或少均以西方形式發(fā)展經(jīng)濟，改變生活。

以中和為道統(tǒng)，不偏不倚、陰陽平衡、“允執(zhí)其中”。

我國哲學(xué)以中和為道統(tǒng)，哲人們認為最佳的狀態(tài)是不偏不倚、陰陽平衡、“允執(zhí)其中”。人與物與事均合適就好，過猶不及。再觀海洋文化之西方，追求完美，積極進取，倡導(dǎo)更高、更快、更強，無所不使其極�！暗乩頉Q定歷史”，各有其道其理。

中華之姿態(tài)，以人為例，身材不高不矮，體態(tài)不胖不瘦、臉盤不寬不窄、鼻子不尖不塌、眼睛不大不小，可謂外在美。

“中道”于此可易理解，然而結(jié)合前文所述，座椅應(yīng)讓使用者處書房與辛苦之中位，利于養(yǎng)身，功在正心，恐怕會引來異議。

要么換言簡述：選椅具，高度寬度舒適度，應(yīng)恰好別過份；論坐姿，身體前傾多為工作，后仰多為修躺，工作或休息孰輕孰重，宜恰好別過度。若再換“人話”：自己決定，合適最好。

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