中國(guó)傳統(tǒng)家具，是中國(guó)智慧的完美呈現(xiàn)。

中國(guó)智慧是中國(guó)人對(duì)“道”的理解和表達(dá)方式——中國(guó)古人將天地萬(wàn)物發(fā)展的自然規(guī)律簡(jiǎn)稱為“道”。儒家的表述為：“一陰一陽(yáng)之謂道”（《易經(jīng)》），道家的表述為：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！保ā兜赖陆�(jīng)》）�！耙魂幰魂�(yáng)”的過(guò)程就是“法自然”的過(guò)程，就是天地人三才之間不變的原則。

由此可見(jiàn)，掌握中國(guó)智慧的得“道”者，必然是通曉“天、地、人”的完美結(jié)合、進(jìn)而達(dá)致“天人合一”境界的人。這種人就是古人所說(shuō)的“知者”，其實(shí)就是掌握“道”的人。而其所創(chuàng)之物，也必然是合乎自然規(guī)律的！

在古代，“知”與“智”是通假字，“知者”就是智者，即：有智慧的人。這種通假字的使用，在春秋時(shí)期非常普遍。如：《莊子》中“大知在所不慮”的“大知”，指的就是大智者、有大智慧的人——這些智慧都是中國(guó)智慧的呈現(xiàn)。

中國(guó)智慧在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化。其中包括：思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、風(fēng)俗禮儀、宗教藝術(shù)、文教科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。她是先賢貢獻(xiàn)給我們的精神財(cái)富和思想文化形態(tài)，更是中國(guó)人生存發(fā)展的精神動(dòng)力和文化源泉。

可以說(shuō)，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化之中，處處都體現(xiàn)著中國(guó)智慧。

說(shuō)到這，我們就有必要來(lái)適當(dāng)了解一下：什么是傳統(tǒng)？什么是文化？——雖然我們對(duì)這四個(gè)字耳熟能詳，但在理解和描述上，卻往往似是而非。

傳統(tǒng)——

傳，是時(shí)間上的流傳與延續(xù)；統(tǒng)，是空間上的集中與凝聚。

由于經(jīng)過(guò)了時(shí)間的考驗(yàn)，所以傳統(tǒng)的東西，生生不息，最具生命力。

文化——

文，是事物形成、發(fā)展、變化的跡象；也稱為文象。如：天文、地文、水文，三者是日月星辰，大地山川，江河湖海變化的跡象，也是天地形成的文理。我們現(xiàn)在所知道的這個(gè)“理”，全都是依文象而形成、承天道而潤(rùn)化的——世人觀天地之文，而存天地之情；存天地之情，而達(dá)萬(wàn)物之理。這便是通情達(dá)理的本義。

化，指的是萬(wàn)物的生長(zhǎng)變遷，其過(guò)程稱為“化”。萬(wàn)物變化的作用，在天是深不可測(cè)的宇宙，在人就是深刻的道理，在地就是萬(wàn)物的化生。

“文化”二字，就是以人為本、以文化人。我們通常所說(shuō)的人文，就是以人見(jiàn)文，從人身上看到文理、道理，即自然的規(guī)矩與規(guī)律。因此，人文精神是智慧的呈現(xiàn)，是安身立命的根本。

文化就是香料，行為、關(guān)系、物質(zhì)、制度等；而萬(wàn)物就是未經(jīng)加工的肉。這種肉，本身并不好吃，除非有了香料的滲透才會(huì)好吃�？梢�(jiàn)，萬(wàn)物若想高貴，就一定要有文化的滲透。這種滲透融入了自身，就有了高貴的根。幾千年來(lái)，中國(guó)文化的精髓和氣韻已經(jīng)深深地浸漬到人們的精神與生活當(dāng)中。人與物之所以分品，就是依文化的滲透程度而分的。

因此，我們也知道：中國(guó)傳統(tǒng)家具作為世界文化遺產(chǎn)的一部分，之所以能夠被舉世公認(rèn)、譽(yù)滿天下，就是因?yàn)橛辛诉@個(gè)被文化長(zhǎng)期、充分滲透之后而形成的高貴的“根”。

中國(guó)文化認(rèn)為：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”（《易經(jīng)》）

正是在這種文化綱領(lǐng)的指導(dǎo)下，中國(guó)傳統(tǒng)家具的出現(xiàn)，并不僅僅是一個(gè)技術(shù)的產(chǎn)物——它是“道器合一”的產(chǎn)物。

而中國(guó)兩千多年前，對(duì)此早有表述�！吨芏Y﹒考工記》一上來(lái)就開(kāi)宗明義，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)手工藝設(shè)計(jì)者——“百工”的重要性：“國(guó)有六職，百工與居一焉……知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也�！币馑际钦f(shuō)：傳統(tǒng)家具并不是普通百姓所能創(chuàng)造出來(lái)的，而是“知者”所創(chuàng)，即：中國(guó)智造！

有智慧的人創(chuàng)造了器物，心靈手巧的人照本宣科地做出來(lái)，并一代一代地傳承了下去——這就是：先有傳統(tǒng)，后有傳承。傳統(tǒng)是傳承的基礎(chǔ)，傳承是令傳統(tǒng)相續(xù)的保證。傳統(tǒng)的東西要想能夠傳承下去，其中必須要有思想、文化的浸潤(rùn)，這是不可回避的前提。

一把椅、一張凳，甚至一個(gè)家具的局部，它們凝聚了無(wú)數(shù)中國(guó)人的智慧、信仰與情感。以至于，中國(guó)傳統(tǒng)家具，從禮教發(fā)展到實(shí)用，繼而發(fā)展成為集文化、哲學(xué)、美學(xué)于一體的傳世之作——這在世界上是相當(dāng)罕見(jiàn)的！尤其是明式家具的出現(xiàn)，承擔(dān)了中國(guó)文化所有的光輝和智慧。

而時(shí)下，雖然傳統(tǒng)家具隨處可見(jiàn)，并且部分歷史遺存下來(lái)的家具之拍賣(mài)也屢創(chuàng)新高；但其原本的崇高，已經(jīng)在熟視無(wú)睹中被逐漸瓦解。對(duì)一個(gè)中國(guó)智造的傳統(tǒng)器物來(lái)講，我們?nèi)绾芜�原建立在學(xué)識(shí)、思想、智慧、創(chuàng)造力、想象力、文化習(xí)俗、審美習(xí)慣等基礎(chǔ)上的高超闡釋能力，讓它煥發(fā)出新的生命力，是一個(gè)迫在眉睫的問(wèn)題。

“人類面對(duì)歷史時(shí)，絕大多數(shù)人對(duì)器物的關(guān)注，遠(yuǎn)甚于對(duì)禮制的關(guān)注；對(duì)技術(shù)的膜拜，遠(yuǎn)甚于對(duì)思想的膜拜�！薄�—著名媒體人 龔曙光

道在器中

中國(guó)文化認(rèn)為：“形而上者謂之道，形而下者謂之器�！币粋�(gè)有形的器物，凌越于其形制之上的，是其內(nèi)在無(wú)形的人文精神和自然規(guī)律，沒(méi)有這種內(nèi)涵存在的有形器物，是不可能成為神品的。它僅僅是一個(gè)死器，與流傳和恒久無(wú)關(guān)。

換句話說(shuō)就是，“道”是器物的靈魂所在，無(wú)論是人還是物，只有“道在器中”，才會(huì)令器物飽含生機(jī)、精神、價(jià)值和內(nèi)涵，才能僭越器物本身的價(jià)值，才可以鮮活和彌久。這便是“道在器中”的大義。

它不僅僅是中國(guó)傳統(tǒng)思想中形而上的“道”對(duì)形而下之“器”的規(guī)約，也是中國(guó)古代“造物為良”思想的核心體現(xiàn)。

在所有思想體系中，易學(xué)思想是所有造物思想的最核心主導(dǎo)。

易學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭，她特別強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)觀念和辨證思想。老子在《道德經(jīng)》中講到：“道可道，非常道，名可名，非常名”。這個(gè)“道”可以說(shuō)，但是又沒(méi)法去明確表達(dá)。而《易經(jīng)》則說(shuō)的干脆：“一陰一陽(yáng)之謂道”。注意了，這個(gè)“一”，不是數(shù)詞，是動(dòng)詞，為“所以”的意思，即：這個(gè)所以陰、所以陽(yáng)的循環(huán)過(guò)程，稱之為“道”。說(shuō)白了就是大自然中春夏秋冬、生老病死、陰晴圓缺這種自然規(guī)律。（陽(yáng)代表積極、光明、喜悅、凸出等，陰代表它的對(duì)立面，代表陰暗、消極、低洼等）

孔子所說(shuō)的“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼�！保ā墩撜Z(yǔ)﹒里仁》）喜的是父母又長(zhǎng)了一歲，懼的是離死亡更近了一步，一陽(yáng)一陰兩種心態(tài)同時(shí)并存于自然規(guī)律之中，這便是“一陰一陽(yáng)之謂道”的體現(xiàn)。

中國(guó)人這種陰陽(yáng)觀念貫穿在整個(gè)中國(guó)文化體系中，就連人說(shuō)話的聲音也分成陰陽(yáng)，將其分為是雄聲（陽(yáng)）和雌聲（陰），所以，對(duì)某些說(shuō)話的語(yǔ)氣，就用“陰陽(yáng)怪氣”來(lái)表述。在地理中，將山的南面定為陽(yáng)，山的北面定為陰，水的北面定為陽(yáng)，水的南面定為陰，所以，中國(guó)很多城市的地名都跟山水有著直接的關(guān)系。如，衡陽(yáng)、沈陽(yáng)、岳陽(yáng)、益陽(yáng)、江陰、湯陰、華陰等等。其中，衡陽(yáng)得名是因其在衡山之南，沈陽(yáng)得名是因其在沈水之北，其余類此。在植物學(xué)中，樹(shù)木也分陰陽(yáng)——見(jiàn)光的一面叫樹(shù)陽(yáng)，不見(jiàn)光的為樹(shù)陰——“陽(yáng)也者，稹理而堅(jiān)；陰也者，疏理而柔”（《考工記》）意思是說(shuō)陽(yáng)面的木材致密堅(jiān)實(shí)，陰面的木材疏松柔弱。在人來(lái)講，男人為陽(yáng)，女人為陰，女人要有柔情，男人要有傲骨。即便是在刻字上都分為陰刻和陽(yáng)刻，而重陰必陽(yáng)更是造字中的一個(gè)重要法則。

凡此種種的呈現(xiàn)，都是“一陰一陽(yáng)之謂道”規(guī)律的無(wú)聲鋪陳。

這種陰陽(yáng)理念，在中國(guó)傳統(tǒng)家具的制作中，表現(xiàn)的尤為突出——傳統(tǒng)家具是“一陰一陽(yáng)之謂道”的產(chǎn)物。其內(nèi)在無(wú)處不現(xiàn)的陰陽(yáng)法度，不僅是“道在器中”的呈現(xiàn)，更是其日久彌香的神奇保證。

有史以來(lái)，但凡生生不息的器物，都要有鮮活的靈魂。

在中國(guó)傳統(tǒng)家具中，榫卯結(jié)構(gòu)就是其靈魂——它是傳統(tǒng)家具制作工藝中最令人神往的一面，也是最智巧的體現(xiàn)。

傳統(tǒng)家具在近代之所以被稱為國(guó)粹和中國(guó)文化遺產(chǎn)。其中的因由，與榫卯結(jié)構(gòu)有著最密切的關(guān)系——整套傳統(tǒng)家具甚至整幢建筑都不使用任何金屬，但卻能在經(jīng)歷長(zhǎng)期使用、自然損耗、甚至是地震的前提下，依然能夠使用幾百年甚至上千年，這在人類輕工制造史上簡(jiǎn)直就是奇跡！

2008年的汶川地震，是新中國(guó)成立以來(lái)破壞性最強(qiáng)、波及范圍最大的一次地震。8級(jí)強(qiáng)震猝然襲來(lái)所導(dǎo)致的滿目瘡痍，生離死別的國(guó)殤，重創(chuàng)了50萬(wàn)平方公里的中國(guó)大地！

處于震中的四川綿陽(yáng)平武縣也在劫難逃，傷亡人數(shù)僅次于汶川、什邡、綿竹，位居第四。

在這次地震中，位于城中東北角的明正統(tǒng)五年（1440）所建的報(bào)恩寺，也遭到強(qiáng)震的損毀。

但是，令人驚奇的是：雖然寺廟中的土制建筑損毀嚴(yán)重，但其木質(zhì)建筑卻完好無(wú)損！

為什么呢？這就要從其建筑結(jié)構(gòu)說(shuō)起。

報(bào)恩寺是全木結(jié)構(gòu)的大木作建筑——全寺占地近2.5公頃，以重檐歇山頂?shù)拇笮蹖毜顬橹行模�屋頂形式多樣：�(jiǎn)伍軕疑绞�、歇山式、重檐歇山式、攢尖頂、卷宗棚頂?shù)�。斗拱樣式古樸，全寺現(xiàn)有斗拱二十余種，被古建筑專家譽(yù)為“斗拱的搖籃”。而所有柱、額、梁、枋、櫞、檁等木構(gòu)件，皆用珍貴的楠木，從古至今，有蟲(chóng)不蛀、鳥(niǎo)不棲、不結(jié)蛛網(wǎng)之奇，被中外古建筑專家稱為“明初罕見(jiàn)之遺物”，“獨(dú)具匠心之杰作”。

其建筑多處保留有宋式遺制——有明顯的“側(cè)腳”和“生起”；角科以木雕的“角神”支承老角梁。尤其是為了適應(yīng)防震要求，在結(jié)構(gòu)上采取了許多獨(dú)特的處理手法，特別是將正心桁作成矩形斷面，縱橫交頭處嚙合緊密，加強(qiáng)了建筑的整體防震作用。所以，此報(bào)恩寺建成四百余年來(lái)至今，雖經(jīng)多次大地震卻仍完好無(wú)損。

我們從報(bào)恩寺的建筑結(jié)構(gòu)中，不難發(fā)現(xiàn)：報(bào)恩寺被稱為是“斗拱的搖籃”，而作為榫卯結(jié)合的標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)件斗拱，是作用力傳遞的中介，它把屋檐重量均勻地托住，起到了平衡穩(wěn)定的作用，加之這種榫卯結(jié)構(gòu)在寺內(nèi)的建筑中有著多元的體現(xiàn)，這就是報(bào)恩寺在經(jīng)歷強(qiáng)震之后仍然能夠得以長(zhǎng)久穩(wěn)固的重要原因。

可見(jiàn)，榫卯結(jié)構(gòu)在木作構(gòu)造中是何其重要！

自古以來(lái)，“道”就是這個(gè)世間不變的原則。一個(gè)器物能夠長(zhǎng)久保存下來(lái)，必有其中的道理在——即：道在器中。

那么，榫卯結(jié)構(gòu)中的“道”是什么呢？這就要從榫卯結(jié)構(gòu)開(kāi)始說(shuō)起。

榫卯結(jié)構(gòu)是傳統(tǒng)實(shí)木家具中，通常在相連接的兩個(gè)或兩個(gè)以上構(gòu)件上采用一種凹凸處理的接合方式。凸出部分叫榫或榫頭；凹進(jìn)部分叫卯或榫槽、卯眼。

其中，榫是“剡木入竅也�！泵�是“凡剡木相入，以盈入虛謂之筍。以虛入盈謂之卯。”故俗有筍頭卯之語(yǔ)。

“榫卯結(jié)構(gòu)有七千多年的歷史，同時(shí)也常見(jiàn)于其它木、竹、石制的器物中。榫卯形式是我國(guó)傳統(tǒng)家具造型的主要結(jié)構(gòu)方式，也是區(qū)別于西方家具主要特征。由于其做法、應(yīng)用范圍不同，所以它的種類也就不同——按構(gòu)合作用來(lái)歸類，大致可分為三種類型：一、作面與面的接合，兩條邊的拼合，或面與邊的交接構(gòu)合。如‘槽口榫’、‘企口榫’、‘燕尾榫’、‘穿帶榫’、‘扎榫’等。二、作為‘點(diǎn)’的結(jié)構(gòu)方法。主要用于作橫豎材丁字結(jié)合，成角結(jié)合，交叉結(jié)合，以及直材和弧形材的伸延接合。如‘格肩榫’、‘雙榫’、‘雙夾榫’、‘勾掛榫’、‘鍥釘榫’、‘半榫’、‘通榫’等。三、將三個(gè)構(gòu)件組合一起并相互連結(jié)的構(gòu)造方法。這種方法除運(yùn)用以上的一些榫卯聯(lián)合結(jié)構(gòu)外，均是一些更為復(fù)雜和特殊的做法。如：‘托角榫’、‘長(zhǎng)短榫’、‘抱肩榫’、‘粽角榫’等。”（王世襄《明式家具》）

無(wú)論它們的做法有何不同，它們都有一個(gè)統(tǒng)一共性：在每件家具上都具有形體構(gòu)造的“關(guān)節(jié)”作用。關(guān)節(jié)是人體正常生命活動(dòng)得以保障的基本前提。人們的一舉一動(dòng)都離不開(kāi)關(guān)節(jié)。人體需要運(yùn)動(dòng)，也需要穩(wěn)定，這一對(duì)矛盾，都是通過(guò)關(guān)節(jié)的特殊結(jié)構(gòu)而達(dá)致了完美統(tǒng)一的。

榫卯結(jié)構(gòu)是中國(guó)家具的獨(dú)特傳統(tǒng)，也是古代“知者”高度智慧的結(jié)晶。人體的關(guān)節(jié)是凹凸的形式，榫卯的結(jié)合也是如此。這一凸一凹，一盈一虛，就是一陰一陽(yáng)的結(jié)合，是“一陰一陽(yáng)之謂道”思想的呈現(xiàn)，這個(gè)中國(guó)人所認(rèn)知道的“道”，隱蘊(yùn)于傳統(tǒng)家具的制作當(dāng)中，即是器物穩(wěn)定與持久的必然保障，也是“道在器中”的鮮活呈現(xiàn)。

如果只有榫沒(méi)有卯，或者只有卯沒(méi)有榫，就像只有陽(yáng)沒(méi)有陰、或者只有陰沒(méi)有陽(yáng)一樣，器物都不會(huì)穩(wěn)定長(zhǎng)久——因?yàn)椋汗玛?yáng)不生，孤陰不長(zhǎng)！這個(gè)世界上，若只有男人（陽(yáng)）或者只有女人（陰），則必然會(huì)走向窮途末路。

這個(gè)榫卯結(jié)構(gòu)中的陰陽(yáng)特性所體現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)易學(xué)哲學(xué)思想，既是傳統(tǒng)木作器物的靈魂所在，更是傳統(tǒng)家具強(qiáng)大生命力的渾厚動(dòng)力所在。

“一陰一陽(yáng)之謂道”，道不可摧，至道者堅(jiān)！

榫卯結(jié)構(gòu)，就是這個(gè)道器合一的產(chǎn)物，也正因如此，它成為了世界家具史上最受尊崇的工藝發(fā)明之一。

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