王國(guó)維先生《人間詞話(huà)》中將古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，梳理出三種境界，就中國(guó)古器物而言，華麗亦分三境。

第一層

是觀(guān)者眼中的繁冗，高檔的材料使用、堆砌，技藝的復(fù)雜、繁冗，一眼看過(guò)去便是件心血之作，沒(méi)有功勞亦有苦勞。

第二層

則是形式上的程式化，設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，技術(shù)的提煉，雖求其精，未必感其煩。

第三層

即是高境界，匠人可能已經(jīng)將自己轉(zhuǎn)換為欣賞藝術(shù)品的后行為者，他手下的器物其所求則是能夠激發(fā)欣賞者與創(chuàng)作者心靈上的碰撞，作品則已經(jīng)退而成為溝通兩者間的橋梁。欣賞者面對(duì)作品，經(jīng)過(guò)心智的激活，理性的切入，來(lái)探析作品的內(nèi)涵，最終達(dá)到物我兩化，華麗，此時(shí)已經(jīng)信息解碼、重構(gòu)，潤(rùn)物無(wú)聲地融入個(gè)人的情感，達(dá)到那種心靈的震撼。

當(dāng)西方人還停留在酒肉歡歌，鞍馬征戰(zhàn)的狂熱中時(shí)，中國(guó)人已經(jīng)懂得在“一片樹(shù)葉”的茶湯中安靜下來(lái)的優(yōu)雅，懂得運(yùn)用來(lái)自森林里的樹(shù)葉泡制的湯汁，驅(qū)走身上的濁氣、滯氣、病氣；讓人神清氣爽……

當(dāng)西方人對(duì)此“三絕”驚嘆、贊美、羨慕，被深深震撼的時(shí)候，中國(guó)人用千錘百煉的手藝，柳暗花明的巧思，曲徑通幽的縝密，將“茶、瓷、絲”的實(shí)用、精美、意境都做到了極致，構(gòu)成了東方的生活藝術(shù)。

大中華風(fēng)雅的生活方式，集中表現(xiàn)了中國(guó)人精致的人生態(tài)度和“器物精神”。其實(shí)，每一件器物背后都有一片精神領(lǐng)地，它不僅是物質(zhì)化的呈現(xiàn)，其中還有創(chuàng)造和對(duì)人生品質(zhì)的不懈追求，在人與器物、人與人之間達(dá)成更多的相互敬仰、尊敬和愛(ài)戴，讓生活變得更美而充滿(mǎn)希望。

 “器物精神”說(shuō)到底也就是一種人文精神。法國(guó)人丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中稱(chēng)：文化是“自然界的結(jié)構(gòu)留在民族精神上的印記”。以“茶、瓷、絲”為代表的東方文化，曾極大地推動(dòng)了世界的文明。它是中國(guó)匠心和器物精神最好的證明。

《易經(jīng)》中提出形而上者謂之道，形而下者為之器的理念。如果說(shuō)器物僅有功能屬性，而沒(méi)有承載“大道”，這樣的物件是膚淺的、粗鄙的。有人會(huì)問(wèn)何謂大道，老子說(shuō)大道不可言，其本質(zhì)就是一種哲學(xué)思想。器物之道往精細(xì)里琢磨既包含了使用目的，又承載了文化內(nèi)涵。

就好比瓷器鑒賞通常應(yīng)該從器型、釉色、胎體開(kāi)始著手，剔除表面的虛飾才能看見(jiàn)美的真理。通過(guò)還原中國(guó)瓷器的基礎(chǔ)器型，可以探尋到中國(guó)的造物哲學(xué)是建立在老子道法自然的基礎(chǔ)上，形式受儒家中庸之道制約，整體呈現(xiàn)含蓄、內(nèi)斂、和諧、雅致的美學(xué)特征。

老子的道法自然絕不是膚淺的模仿自然，而是對(duì)于自然意象的精確捕捉和抽象概括。與西方人相比，東方人更具有與自然對(duì)話(huà)的能力。西洋花草圖冊(cè)總有種植物標(biāo)本的既視感，而東方畫(huà)家筆下的一草一木皆生動(dòng)有情。

因此，深刻表現(xiàn)自然之物的本質(zhì)，并代入己之情愫的器物，方才是上品之器。

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